Category: фантастика

Category was added automatically. Read all entries about "фантастика".

15 лет назад в г. Андижане убили не менее 187 человек. Часть из них были детьми.

Москва, 13 мая 2020 года, по видео-конференцсвязи

Круглый стол «15 лет со дня кровавых событий в г. Андижане».

События в Андижане стали одними из самых кровавых событий на постсоветском пространстве.

Предпосылкой событий в Андижане стала ликвидация режимом И. Каримова  партий «Берлик», «Эрк», финансовой оппозиции, подавление любой активности, которая не была санкционирована свыше и представлялась режиму представляющей некую угрозу.

Примерно в 2003 году в г. Андижане предприниматель Акрам Юлдашев создал движение предпринимателей, которые занимались взаимопомощью, помогали беднякам. Это движение сочетало идеи социализма, ислама и социального либерализма. Однако деятельность данной группы стало восприниматься Президентом Узбекистана Исламом Каримовым, как угроза его власти.

23 предпринимателя из числа участников этого движения были арестованы за уклонение от уплаты налогов. После того, как они оплатили вмененные им недоимки по налогам, мера пресечения им изменена не была. Когда решался вопрос об оглашении приговора этим лицам, судья на вопрос, когда и где он будет оглашен приговор суда,  ответил, что сделает это, когда и где хочет. На суд приходили сотни людей.

Данные слова судьи были восприняты, как угроза осуждения к длительным срокам лишения свободы. В ночь с 11 на 12 мая 2005 года группа радикально настроенных людей с использованием грузовой автомашины снесли ворота тюрьмы, где находились арестованные предприниматели, освободили заключенных, после чего разоружили расположенные рядом батальон милиции, и армейский батальон. Попытка взять штурмом здание КГБ не увенчалась успехом.

Ими были заняты здания администрации. В заложники были взяты 20 милиционеров, прокурор города Андижана Абдуллаев, судьи, работники налоговой инспекции. Большинство этих людей при подавлении восстания погибли, так как участники восстания поставили их впереди себя, считая, что в них военные стрелять не будут 

Восставшие пытались пойти на переговоры. Им обещали, что переговоры с ними будет вести Президент Узбекистана, который в этот день прибыл в Андижан.

В 18.00 13 мая мимо восставших проехал автобус, из которого был открыт огонь по людям. Часть людей погибла.

Поняв, что их обманули, восставшие решили прорываться в Ошскую область Киргизии. Однако проспект, по которому они шли, был перекрыт 2 БТРами, из которых открыли плотный огонь по идущим людям. При этом в толпе было много любопытных, подростков, детей, случайных людей. Плотность огня была такова, что на каждом стобе в зоне обстрела насчитывалось до 10 отверстий.

По официальным данным погибло 187 человек. Количество раненных не опубликовано.  Очевидцы утверждали, что раненных добивали.

По неофициальным данным погибло около 1000 человек, большая часть которых никакого отношения к данным событиям не имела. Среди погибши были дети, которых родственники хоронили тайно, чтобы не попасть в черный список властей.

15 подсудимых, которые сбежали из тюрьмы, были задержаны, 1 из них погиб, судьба остальных не известна до сих пор. 

Часть людей смогли пройти до границы Киргизии, где войска Узбекистана по ним открыли огонь на поражение. Часть спасшихся все же смогла попасть в Киргизию, где по линии Верховного Комиссара ООН по делам беженцев эти люди были расселены в различных странах.

После расстрела людей 14 мая 2020 года центр город оказался бесхозным. Власти не вводили войска в него более полутора суток. Руководство центром города принял на себя правозащитник Усман Баратов, которому удалось собрать брошенное оружие, передать его начальнику пожарной службы, собрать трупы людей. Вместо того, чтобы его за это поблагодарить, власти Узбекистана подвергли его преследованию, в отношении него было возбуждено уголовное дело, он был вынужден эмигрировать в Россию.

После указанных событий некоторые страна Евросоюза и США объявили ряд должностных лиц персонами нон-грата, однако через год данный запрет был отменен.

Акрам Юлдашев был арестован, заболел туберкулезом, через несколько лет скончался, о чем стало известно только 4 года назад.

Участники круглого стола считают, что любые злодеяния в истории человечества должны быть расследованы, должны получить юридическую и нравственную оценку.  Человечество без памяти не имеет будущего.

Андижанские события стали уроком того, что серьезные проблемы нельзя решать при помощи оружия.

Демократические процессы в Узбекистане дают надежду на то, что события 13 мая 2005 года будут расследованы и им будет дана правдивая оценка, а виновные будут наказаны.

Масштабы неправомерного насилия позволяют квалифицировать эти события, как преступления против человечества.

Участники круглого стола выражают свои соболезнование родственников погибших.

Участники круглого стола рекомендуют:

Руководству Республики Узбекистан -

  1. Рассмотреть возможность проведения общественного трибунала по событиям в Андижане.

  2. Установить памятник жертвам Андижанских событий с указанием на них ФИО и возраста каждого погибшего.

  3. Сообщить о судьбе арестованных в связи с данными событиями лиц.


Совету по правам человека при Президенте РФ и Уполномоченному по правам человека в РФ -

  1. Поставить перед своим партнёром в Узбекистане об организации расследования событий в Андижане.  



       Бабушкин А.В.
Баратов У.А.
Гефтер В.М.
promo an_babushkin november 20, 2018 04:27 3
Buy for 100 tokens
Идея амнистии носится в воздухе. Призрак амнистии бродит по России. Ну и чего, спрашивается, он бродит? Количество заключенных по сравнению с 2000-м годом снизилось 1 миллиона 60 тысяч с до 680 тысяч. Исчезли камеры, где на 10 мест находилось 20 заключенных. В 2008 году в монотонную жизнь…

Возобновляется выпуск «Российского тюремного журнала»!

Спешу поделиться радостной новостью: в июне 2019 года Фонд президентских грантов выделил нам грант – первый грант для нашей организации почти за 4 года.  Все эти 4 года наша организация жила счет пожертвований, как правило, более, чем  скромных. Иногда настолько скромных, что закончив три ночи прием пришедших со своей бедой людей, домой 6 километров приходилось идти пешком.

После 2-месяных разборок с налоговой, которая почти каждый день выставляла нам все новые неоплаченные претензии (обычно, от 100 до 300 рублей), нам разблокировали счет, и в сентябре мы получим грант.

Одно из его направлений – возобновление издания «Российского тюремного журнала» (РТЖ). Планируется издать 6 новых номеров – с №№ 9 до 16.

Как и прежние номера, они  будут тематическими.
Ближайший номер, в преддверии совещания по тюремной медицине, я планирую посвятить проблеме тюремной медицины.

С нетерпением ждем Ваших материалов. Должен расстроить наших авторов:  гонорары нами не выплачиваются, деньги на это в проекте не заложены.
Писать можно не только на тему тюремной медицины, но и на любую другую, полезную заключенным, их родственникам, пенитенциарным сотрудникам.

Кроме того, прошу откликнуться тех, кто хотел бы быть обозревателями и корреспондентами нашего издания.

Напомню, основные принципы, на которых издается «РТЖ»: минимум публицистики,   максимум полезной информации, которая может быть полезна для осужденных здесь и сейчас.

Надеюсь на то, что Российский тюремный журнал сможет помочь многим тысячам людей по обе стороны от колючей проволоки.

Главный редактор «Российского тюремного журнала»
Андрей Бабушкин 

Моей маме Светлане Марковне Ротштейн - 81 год.

5 ноября моей маме Светлане Марковне Ротштейн исполнился бы 81 год.

Но до своего 67- летия она не дожила 2 месяца.

Мама родилась в с. Звягино под г. Пушкино, окончила МАРХИ, работала главным архитектором проектов в ЦНИИ Промздание и Гипрогоре, проектировала промышленные зоны. Став инвалидом, она научилась водить машину, занялась бизнесом, встала на горные лыжи. Не раз и даже не десять она помогала моей организации.

Меня она научила любить природу, бардовские песни, животных, людей и свою страну.

Рука подлого убийцы оборвала ее жизнь 14 лет тому назад. За свое злодеяние он получил 20 лет.

В день ее рождения на кладбище почтить ее память пришло 20 человек. Мы убрали ее могилу, могилу моей прабабушки и других родственников. Десятки людей позвонили мне, чтобы сказать добрые слова в день ее памяти.

Вечером в Комитет за гражданские права мы собрались, чтобы почтить мамину память.
На фотографиях: могила мамы, бабушки, дедушки, тети Милы; могила прабабушки Ревекки Борисовны и ее детей тети Бэбы и дяди Бори.

AU9qSV0YynA

Yx4Zeefsz8Q

НАКАЗЫ КАНДИДАТАМ В МЭРЫ МОСКВЫ-2018 И ИЗБИРАТЕЛЯМ МОСКВЫ - ЧАСТЬ 2

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Пока мы тут стоим в пробках, люди в этих в городах живут в будущем
без машин, денег и ключей

Сложно поверить, но люди ездят на беспилотных кибертакси и расплачиваются улыбкой вмес-то банковской карты не где-нибудь на Марсе, а в паре часов лета от нас. «Умные города» — захватывающая реальность, в которой скоро, будем надеяться, окажется вся наша планета.

Сондо, Южная Корея

Город Сондо построен на искусственном острове в 60 км от Сеула. Горожане живут в «умных домах», где любой домашней техникой — кондиционером или микроволновкой — можно управлять дистанционно. У жителей также есть специальная карта, которой можно открыть дверь квартиры и оплатить любые услуги — от билета в кино до аренды автомобиля. Если карта теряется, то код в замке квартиры автоматически меняется на новый.
Все улицы и здания города оборудованы тысячами датчиков, информация с которых стекается в единый аналитический центр. Система отключает освещение в местах, где никого нет, и делает его ярче там, где много людей и машин, меняет электронные дорожные знаки в зависимости от плотности автомобильного и пассажирского потока.
Здесь ценят чистый воздух, поэтому призывают жителей отказаться от обычного автомобиля — в любую точку города можно добраться за 15 минут на велосипеде. В Сондо 25 км велодорожек, а также множество станций для зарядки гибридных и электромобилей. 40 % города — это зеленая зона, а 95 % автомобильных парковок находятся под землей.
Collapse )

Из книги В.У. Бабушкина «Философия духа» - первый отрывок

Публикую отрывок из папиной книги «Философия духа», написанной в конце 1990-начале 2000-х годов.
Надеюсь, что этот отрывок будет интересен не только любителями философии, но и всем думающим людям.

III. ОНТОЛОГИЯ ДУХА

Анализ ценностных переживаний привел нас к признанию существования особой духовной реальности, которая, как оказалось, играет в жизни чело­века определяющую роль.

Теперь необходимо выяснить, благодаря каким своим свойствам дух имеет возможность оказывать на все существующее колоссальное воздейст­вие, а точнее, в чем заключается источник его синтезиру­ющей (т. е. творческой) активности. Прояснение природы духа позволит нам одновременно прояснить запутанные философские вопросы, которые невозможно решить без исследования их духовного основания.
Несмотря на свою целостность, душевная жизнь чело­века, как мы убедились, достаточно неоднородна: в ней можно выделить два типа структур, одна из которых обес­печивает адаптацию человека к окружающему миру, а дру­гая — стабилизацию его деятельности. И такая дифферен­циация не является случайной, ибо при однотипном хара­ктере структур сознания человек вынужден был бы посто­янно адаптироваться к среде, а следовательно, не мог бы иметь стабильных свойств, выходящих за пределы биоло­гической жизни. А между тем, человек способен сохранить свои человеческие качества (если, конечно, он этого хочет) и в то же время имеет возможность достаточно адекватно приспосабливаться к условиям своего существования.

В своей фундаментальной работе «Тектология» А.А.Богданов обосновал существенные различия между двумя формами организации: скелетной и централистической. Скелетная форма сохраняет устойчивость практически в любой ситуации, в то время как централистическая явля­ется настолько жестокой по своим связям, что требует строго определенных условий, и в случае отсутствия тако­вых, не способна адаптироваться к новой среде. Структу­ра душевной жизни человека может быть отнесена к ске­летной форме, ибо в душе есть предельно стабильное ядро (дух) и периферия (внешне ориентированные слои психи­ки), что обеспечивает как устойчивость, так и способность к адаптации. Задача духа — в любой ситуации сохранить постоянство, стабильность ориентации, и эту важную задачу дух решает единственно приемлемым способом - со­храняя постоянство своей ценностной ориентации. Наи­более же оптимальной ориентацией является ориентация духовная. Значит, само существование ценностных структур в душе человека вполне оправдано и даже необходимо! Без ориентации на вечность человек не смог бы просто выжить в изменяющемся мире.

Различия в ориентации духовных и просто душевных структур — признак не второстепенный, а фундаменталь­ный. Именно характер ориентации предопределяет содер­жание, функции и логику их построения, что не всегда осознается теми, кто пытается вывести содержание духов­ной деятельности из периферийных слоев психики. Это сделать практически невозможно, поскольку характери­стики духа для естественной установки сознания столь невероятны, что человек с ними никогда не согласиться, пока сам не займет позицию духа. Именно этим объясня­ется то недоумение практически и рационалистически мыслящих людей, с которым они встретили идеи, пропове­дуемые Иисусом Христом. Чаще всего эти идеи оценива­лись как практические рекомендации, а между тем они по своей природе являются чисто духовными, поскольку при­званы были способствовать формированию духовной уста­новки сознания, исходя из которой перед человеком от­крывались возможности духовного возрождения.

Дух обладает автономностью и в него нельзя насильно ввести чуждый ему материал без опасности разрушения духовных структур. Дух обладает возможностью сам про­дуцировать свое собственное содержание, и только таким способом он может существовать. Дух есть бытие, способ­ное к самопорождению, а точнее, к самоконституированию. Читатель может подумать: не есть ли это попытка возродить под видом духа Абсолютную идею Гегеля? Ге­гель считал, что мышление, очищенное от конкретного эм­пирического и фактического содержания, в силу своей ак­тивной природы обладает способностью порождать свое собственное содержание, когда оно начинает мыслить о самом себе. И он во многом был прав. Активные систе­мы, работающие по принципу доминанты (А.А.Ухтомский), действительно способны к самопорождению своего содер­жания, но при условии, если они ориентированы соответствующим образом, и весь секрет заключатся в том, что не всякая активность мышления способна порождать содер­жание, а лишь активность, определенным образом ориен­тированная.

Сознание может иметь различные установки, и проб­лема заключается не просто в «очищении» сознания, ре­дукции конкретных его свойств, того или иного содержа­ния. Только определенная установка сознания дает сти­мул к имманентному развитию сознания, мышления и тем самым способствует конституированию нового содержа­ния. Ни Гегель, ни даже Э.Гуссерль не поставили пробле­му типологии установок сознания: для них формы созна­ния отличаются в основном уровнем абстракции или же конкретным содержанием актов сознания. Но, оказывает­ся, что режим работы сознанию задает в основном не ма­териал и даже не достигнутый уровень абстракции мышле­ния, а прежде всего тип установки сознания, т. е. само со­знание.
Способность к самопорождению содержания присуща сознанию лишь при его духовной установке. Именно поэ­тому все духовные структуры конституируются (т. е. само- порождаются), а не конструируются. Именно в этом и заключается принципиальное отличие духа от психики.

Любая подлинно духовная система не только иерархична (это свойственно и сконструированной системе), по прежде всего конститутивна, т. е. она всегда развива­ется изнутри за счет самопорождения своего смыслового содержания. Именно такой системой является дух челове­ка, и поэтому не случайно в христианской литературе в от­ношении духа применяется эпитет «животворящий». Это| определение  глубоко и предельно точно.

Дух всегда животворит, а это значит, что он способен не только конституировать сам себя, но и гармонизировать структуры, оказывающиеся под его непосредственным влиянием. Очевидно, что такой способностью могут обладать системы с мощным синтезирующим потенциа­лом. Поэтому необходимо выяснить источники его синтезирующей активности, тот механизм, который позволяет духу не только самоконституироваться, но и гармонизировать окружающий мир.

Секрет устойчивости духовных структур заключается в том, что они всегда ориентированы на безусловное ценностное бытие, которое обладает рядом абсолютных характеристик: вечностью, иерархической субординацией, построенной на свободном соподчинении (поэтому духовная иерархия не подавляет свободу, а напротив, является ее гарантом), инвариантностью содержания. Уже этот далеко неполный перечень характеристик духа (который мы в дальнейшем дополним), способен поставить под сомнение то, что часто приписывается духовной реальности, и что ожидают от духа люди, которые обращаются к нем с конкретными просьбами и даже требованиями.

Духовное становится реальностью для человека только после очищения его сознания от всего антидуховного и псевдодуховного содержания, что в свою очередь предполагает, что человек изменяет привычную установку сознания на духовную, т.е. возрождается духовно. Для бездуховного человека духа просто не существует, в лучшем случае он расценивает духовное как чудо. Поэтому бездуховный человек чаще всего вынужден имитировать свои духовные состояния, на самом же деле он испытывает порой жгучую ненависть к подлинному духу и завидует духовным людям, вместо того, чтобы приложить необходимые усилия для своего духовного возрождения. Такой человек предпочитает материальные блага в жизни и пустые разговоры о духе.

Для духа особенно опасны люди, которые настойчиво говорят от его имени, не имея к нему непосредственного отношения. Духовные структуры строятся на искренности, открытости сознания, и любые формы лицемерия, двоемыслия и троемыслия разрушают духовные структуры до самого основания. Остается лишь псевдодуховная форма, остается буква.

Духовные структуры по своей природе являются наиболее устойчивыми. Вполне понятно, что такие структуры в принципе не должны включать в себя в качестве своих элементов то или иное конкретное содержание, ибо они сделало бы их неустойчивыми. Кроме того, если учесть то обстоятельство, что духовные структуры не только иерархически субординированы, но обладают исключительным динамизмом, то при наличии конкретного содержания такой динамизм был. бы невозможен: в этом случае в духовных структурах постоянно находилось чуждое им содержание, которое приходилось бы всякий раз соотносить с реальностью.

Это поставило бы дух в зависимости от конкретной ситуации и служило бы препятствием для его автономной деятельности. Поэтому для духа, как ни странно это звучит, желательно не иметь в своих структурах того или иного конкретного содержания, сколь бы абстрактным оно не было. И.Г. Фихте не случайно требовал, чтобы духовную жизнь «представляли чистой и без всякого субстрата».

И тем не менее, дух всегда конкретен и всегда содержателен. И это не является противоречием, так как здесь имеет место не теоретическая или эмпирическая (вещественная) конкретность, но прежде всего конкретность смысловая, которая определяется местом и ролью ценностных переживаний в структуре духовного бытия.

Динамика духовных процессов базируется на ценностных переживаниях, а не на чувственных ощущениях, представлениях или понятиях. В отличие от познавательного процесса, отражающего те или иные свойства объективной реальности, духовная деятельность опирается на символы, в которых фиксируется смысл, источником которого являются синтезы целого комплекса ценностных переживаний. Поэтому герменевтическая расшифровка символов предполагает не столько их сопоставление с конкретной исторической реальностью (разумеется, такое сопоставление должно иметь место), сколько воссоздание тex ценностных переживаний, которые послужили материалом для смыслового синтеза, выраженного в символе.

Это в свою очередь требует реконструкции многих структур духа, особенно тех, которые в рамках которых можно было бы выявить основные смысловые функции символа.  Все это говорит о целостности любых подлинно духовных структур, об их имманентной тенденции к тотальности.

Сознание не имеет четко фиксируемых установок (оно исключительно лабильно и многомерно), и в силу своей собственной активности способно занять любую, иногда прямо противоположную, установку. Поэтому в истории не может быть плотной преемственности. Исторические процессы развиваются одновременно как бы в разных направлениях, переплетаются, влияют друг на друга, и все это создает сложную картину исторической жизни. И тем не менее, сами духовные структуры по своим ценностным характеристикам остаются неизменными, ибо они не зависят от реальных событий. Последние в состоянии повлиять лишь на объективную форму реализации духа. Характер духовной реальности требует соответствующих актов сознания, соответствующего механизма работы сознания, который позволяет человеку не только приобщиться к духу, но и постоянно продуцировать его в себе. Конституирование духовной реальности осуществляется человеком на основе механизма отождествления своего сознания с духовной реальностью. Этот механизм позволяет человеку не только воспринять духовные импульсы, но и включить их в ткань своего бытия в виде ценностных переживаний.

Попробуем более подробно разобраться в этом. Возможно, что речь пойдет о ключевом для дальнейшего понимания положении. Прежде всего необходимо более глубоко выяснить ту принципиальную разницу, которая существует между изначальным отношением человека к духу и его отношением к реальному миру. реален и независим друг от друга: субъекта и объекта…

Человек может взаимодействовать с различными объектами, само существование которых независимо то него. Это взаимодействие опосредовано теми или иными познавательными средствами; результаты же познавательной деятельности фиксируются в ноэме (значении, модели), которую в свою очередь можно сопоставить с объектом. Получается законченный цикл, включающий в себя три необходимых элемента: познавательную активность субъекта, результаты субъективной активности (ноэму) и исследуемый объект. В познавательном процессе этот цикл не прерывно повторяется, что позволяет при необходимости внести соответствующие коррективы во все элементы цикла. Схематически познавательный акт сознания будет выглядеть, как Субъект, стрелочка от которого направлена к ноэме (модели, значению),  от нее – к объекту, а от объекта – снова к субъекту. 

В случае же духовной установки сознания дух никогда не выступает в качестве объекта, на который субъект мо­жет произвольно воздействовать. А раз нет объекта, то статус человека, как субъекта, становится сомнитель­ным. Очевидно, что субъективно-объективные отношения в этом случае неприемлемы и здесь познавательный npoцесс зависит от чего-то иного, а не только от познаватель­ной интенции. Здесь недостаточно хотеть, недостаточно одной субъективной активности, здесь нужны принципи­ально иные способности сознания.

По отношению к духу человек выступает не как субъ­ект с его активными познавательными интенциями, а пре­жде всего как личность, заинтересованная в подлинности своего бытия, в проверке истинности своего собственного существования, корректировке возможных деформаций и в постоянном пополнении и развитии своих собственных духовных структур. Итоги познавательного процесса в| принципе могут не затрагивать внутреннюю жизнь человека, его личность, поскольку знание является эффектив­ным средством для ориентации человека в мире. Иная ситуация складывается в сфере духа: здесь речь идет преж­де всего о стремлении человека внутренне приобщиться к духовной реальности. Естественно, что в этом случае структура актов сознания будет совершенно иной, подоб­но тому, как иной является изначальная интенция сознания. Интенцию же сознания определяет не само содержа­ние: напротив, характер интенции позволяет проявиться в сознании той или иной реальности.

Если бы сознание имело универсальную установку, и такой установкой была бы установка объективная, то тогда, действительно, про­грамму деятельности сознания задавало бы само содержа­ние, к мы могли бы беспрепятственно познавать дух, как если бы он был простым объектом. Но, к счастью для чело­века, все обстоит иначе. К духу, если человек действитель­но стремиться к нему, нельзя относиться точно так же, как мы относимся к предметам в своей познавательной и пра
ктической деятельности. Отношение к Духу характеризует человека наиболее глубоко, ибо это отношение человека к Безусловному бытию.

Человек, желающий включить духовное содержание в структуры своей личности, изначально занимает не гно­сеологическое, а онтологическое отношение к духовной ре­альности. Речь идет не только о том, что эта реальность не может быть для него безразличной, как порой безразличны­ми могу быть для него познаваемые предметы. Речь идет о том, что духовная реальность познается путем приобще­ния, отождествления сознания человека с этой реально­стью. Духовная реальность становится внутренним достоя­нием человека. Ответственность человека в этом случае ко­лоссально возрастает, поскольку возрастает и опасность включения в свое бытие антидуховного (деструктивного по своей природе) содержания.

Для духовной установки сознания характерна готовность принять возможное духовное содержание, что предполагает прежде всего искренность человека, открытость его созна­ния. Такую открытость сознания мы будем называть интен­цией ожидания. Как и в познавательном акте, здесь также имеет место активность сознания, но характер этой активно­сти принципиально иной. В случае интенции ожидания во­левая активность направлена не на само возможное содержа­ние (его еще нет), а на саму установку сознания, на поддер­жание адекватной направленности сознания, на создание необходимых условий возможного проявления духа.


Таким образом, в случае духовной установки воля изначально ставится в зависимость от духа: воля обуздывается.

Механизм отождествления, благодаря которому конструируется дух человека, предполагает изначально онтологическое отношение человека к миру, то есть изна­чальную интенцию ожидания, в которой волевые интен­ции никогда не являются доминирующими. В интенции ожидания сознание активно как бы внешне — оно готовит канал для возможного восприятия духа, а внутренне оно пассивно — оно ожидает восприятия. Таким образом на­правленное сознание напоминает как бы воронку, в кото­рую будет влита «живая вода». И этот образ достаточно точно передает тот настрой организма, который имеет ме­ст в случае духовной установки сознания.

Духовные структуры человека должны включать в се­бя лишь ценностно-ориентированные чувства, мысли, образцы поведения, но не с их содержательной стороны, а прежде всего с точки зрения их ценностного статуса. Для этого необходимо переосмысление их реального содержания, что и осуществляется путем оценки этих процессов, в которой, с одной стороны, конкретное содержание реду­цируется, а с другой стороны, устанавливается их смысловая функция, фиксируемая в том или ином символе. После такого переосмысления статус этих феноменов меняет­ся принципиально — они становятся уже не просто «дан­ными сознания», а «моим» собственным содержанием41, то есть собственно ценностными переживаниями, которые свободно могут участвовать в духовной деятельности. Они становятся полноправными членами личностных структур и тем самым получают возможность непосредственно вли­ять на характер активности сознания. Их возможности, следовательно, колоссально возрастают. И если они дейст­вительно прошли надежную проверку, и стало быть явля­ются подлинно духовными структурами, то их стимулирующая роль для личности вне всякого сомнения. Но чаще всего в личностные структуры (особенно тогда, когда они еще незрелые) проникает такое содержание, которое тру­дно отнести к духовному не только по своим интенциям,  но и по уровню ценностного осмысления.

Сознание, не способное переосмыслить и адекватно оценить конкретное действие, вычленить из него норму или принцип этой нормы и тем более ту ценность, которая является его смысловым фундаментом, всегда имеет тен­денцию возводить в принцип само конкретное действие или в лучшем случае рассматривает это действие в качест­ве эталона.

В каком-то смысле такое отношение облегчает жизнедеятельность человека, так как позволяет ему скон­центрировать свою энергию на практических целях, но вместе с тем оно ставит непреодолимые преграды для его дальнейшего духовного роста. И под напором практических потребностей реальные образцы поведения, возве­денные в принципы и олицетворяющие собой те или иные ценности, постепенно вытесняют сами ценностные пере­живания, придающие смысл этим образцам. Тем самым происходит постепенное упрощение, а следовательно, и деформация сознания личности.


Человек, который ориентировался в своей жизнедеятельности на реальные образцы поведения, в изменяющейся ситуации оказывается не в состоянии адекватно ориентироваться в изменяющемся мире. Если бы у него сохранялись подлинно ценностные переживания, то он мог бы вновь приложить усилия для выработки новых форм поведения. Но дело заключается в том, что практически ориентированная воля, не опирающаяся на ценностные переживания, теряет способность осознавать необходимость коренного изменения стереотипов своей деятельности. Поэтому такой человек незаметно для самого себя в изменившейся ситуации практически теряет все точки опоры для успешной деятельности (в праве я бы говорил не о ценностных переживаниях -  а о правовых и нравственных ценностях  и выстроены на их основе принципах, как  фундаменте норм и образцов поведения – А.В. Бабушкин).

Стабильность духа возможно сохранить не за счет содержательных компонентов актов сознания, а прежде всего за счет счёт однотипной ориентации сознания. И задача воли заключается и том, чтобы быть надежным гарантом постоянства духовной интенции, а не менять ее под влиянием своих собственных импульсов или же внешних обстоятельств. В сущности, дух требует изначального подчинения себе всех структур сознания, и прежде всего структур волевых.

Пока в духовные структуры не проникло антидуховное содержание (что возможно путем внушений, угроз, насилия, вызывающих состояние страха и неуверенности, то есть в условиях явно неблагоприятных для духа), дух человека развивается достаточно стабильно, даже несмотря на то, что в него порой включаются не совсем переработанные в ценностном отношении компоненты. Духовный синтез и в этом случае может протекать успешно, ибо он зависит в основном от характера направленности сознании.

Однако, чем больший удельный вес в структурах духа снимает конкретное содержание, тем труднее духу освободиться от него, и тем больше вероятность того, что это содержание в дальнейшем может быть использовано для других, а именно антидуховных целей. Примером может служить деятельность Зороастра, который пытался коренным образом преобразовать жизнедеятельность человека и многое сделал в этом отношении. Но неадекватность осмысления структур духа, связанная с мифологической формой мировосприятия, в конце концов привели к тому, что через несколько лет зороастризм выродился в магию, против которой он боролся в начале. Всякое конкретное содержание для духа всегда потенциально опасно, поскольку именно оно может послужить в дальнейшем источником разложения духа.

Таким образом, можно выделить как бы две формы реализации механизма отождествления:
1)   духовный опыт, в котором осознается только имманентное духу содержание, то есть процесс самоконституирования духовных структур, элементы такого конституирования, специфика функционирования духа;
2)   жизненный опыт. В этом случае, как правило, трудно говорить о чистоте духовных структур, в лучшем случае речь может идти о подлинности духовной интенции сознания.
Ясно, что эмпирическое содержание, как правило, не вводится в духовные структуры сознания преднамеренно, но оно проникает туда в том случае, если сознание не способно редуцировать конкретное содержание и, поддаваясь доверию самой интенции ожидания, вместе с этой интенцией доверчиво относится и к вводному в сознание содержанию. Продемонстрируем эту доверчивость на следующем примере.

Внешние проявления ценностных переживаний и эмоции могут быть внешне очень похожи друг на друга, как например в случае любви и секса, а между тем разница между ними по интенции сознания, структуре актов сознания и роли в них волевых компонентов колоссальная. Любовь, будучи духовным состоянием, стимулирует духовные структуры, наполняет их реальными ценностными переживаниями и подчиняет себе волю. В то время как секс опирается в основном на эмоциональные состояния сознания, то есть на сознание, ориентированное внешне, руководствуется волей и зависит от конкретной ситуации. Поэтому секс предполагает взаимозаменяемость партнеров и их непостоянство, в то время как любовь отличается как раз противоположными свойствами Поэтому, если человек вводит в свое духовное сознание то есть относится с доверием к феноменам секса, то те самым в его духовные структуры попадает компонент, который способен дестабилизировать всю его личность.

А это всегда может произойти не только в случае секса, по и п других сферах жизнедеятельности человека, если он относится к событиям не критически, то есть не способен отличить подлинно духовную интенцию от ее внешней формы проявления. Квази- духовное содержание, проникающее в сознание и воспринимаемое как подлинно духовное, всегда деструктивно для духовных  структур, так как оно, имея противоположную интенциональную направленность, никогда не может быть переработано духом. Но тем не менее, оно присутствует в духовных структурах и постоянно  приковывает к себе внимание, а значит требует огромных затрат духовной энергии. И пока сознание не освободится от этого чуждого для него содержания, духовная жизнь человека может быть полностью парализована.

Для зарождающегося духа наиболее опасно отождествление сознания с феноменами антидуховной направленности  в виду их постоянно дестабилизирующего воздействия на дух. Сознание порой пагубно доверчиво и не всегда способно адекватно оценить характер интенциональной направленности тех или иных феноменов. Особенно это опасно в том случае, если задействован механизм тайного внушения, опирающийся на магическую установку сознания. Такому коварному воздействию может противостоять только достаточно развитое сознание.

Ряд известных людей объяснили, почему они будут голосовать за "Яблоко"

В одной фразе, почему они голосуют за «Яблоко»:

Олег Басилашвили: «Я поддерживаю «Яблоко», так как их действия направлены на охрану прав человека, то есть, наших прав».

Владимир Войнович: «Я поддерживаю список «Яблока», потому что я верю Льву Шлосбергу, Дмитрию Гудкову и Владимиру Рыжкову».

Людмила Алексеева: «Я поддерживаю «Яблоко», потому что им удалось собрать у себя большинство кандидатов, которые выражают интересы ... наших сограждан, сейчас в думе никак не представленных».

Алексей Симонов: «Я поддерживаю «Яблоко», потому что не участвовать в выборах глупо, а в «Яблоке» у меня есть друзья, в которых я верю»

Юрий Рыжов: «После крушения попыток объединения оппозиции, к которой я себя ментально отношу, я увидел, что «Яблоко», наконец-то преодолев свою ортодоксальность, объединило у себя гораздо более широкий спектр. Поэтому я голосую сам и призываю голосовать за «Яблоко»!

Леонид Гозман: «Стране будет лучше, если в Думу попадут Дмитрий Гудков, Владимир Рыжков, Лев Шлосберг и еще несколько порядочных людей. А они в «Яблоке». Стране будет лучше, если хоть кто-то в Думе будет выступать против «наших танков на чужой земле».

Лия Ахеджакова: «Я голосую за «Яблоко», потому что хочу, чтобы в думе были люди, которые представляют моё мнение. Хотя бы три человека».

Collapse )

О чем лжет Бабушкин?

В Фейсбуке появилась интересная запись, посвященная моей скромной персоне

«Врете еще как со времен гуманитарной  помощи. Коробками стояла у него в квартире, не доходив до адресатов».

Автору этой заметки, девушке 1997 года,  так хорошо осведомленной о «временах гуманитарной помощи» (а это был 1990-92 годы).

Девушка невольно  напомнила мне те времена. Моя приемная (Санникова, 13) была заставлена картонными коробками. Для жителей моего округа, а затем и для жителей Отрадного мне удалось «выбить» 50 тысяч комплектов. Все выдавалось под роспись,  строго одна коробка – в одни  руки. Некоторые семьи жили за счет такой гум помощи по несколько месяцев, получая по коробке  каждую неделю.  Выдачу гум. помощи проверяли и районные депутаты, и Московский дом милосердия.  Раздав гум помощь  примерно   на миллион долларов, я не обзавелся ни новой квартирой, ни машиной, дачей, ни сбережениями в банке.

Наверное, не все люди 1997 года рождения могу в это поверить.

Надпись «Бабушкин лжет» появилась одномоментно в 3 районах Москвы за 5 дней до выборов. Надписей было нанесено около 300.  Качество краски, срочность работ и  прочие вещи , как мне рассказали знающие люди,  говорят о том,  что стоимость  этих работ оказалась больше, чем весь мой предвыборный бюджет 2014 года !

Так что у людей, не обремененных совестью и честью, снова  есть возможность  заработать!

А. Бабушкин      

Нужно ли узаконить гражданский брак?

Передача на эту темы прошла в программе «Время покажет» на первом канале.

В отличие от предшествующих случаев мне дали сказать почти все, что я хотел.

Уже после передачи я понял, что данная тема крайне важна и решил, что моя позиция по этому вопросу возможно позволит найти правильное решение.

На передаче это прозвучало: до 1944 года совместное проживание мужчины и женщины по своим правовым последствиям приравнивалось к браку. Отмена института совместного проживания имело свои исторические причины: отрыв миллионов людей от своих семей в годы войны привел к тому, что у некоторых мужчин появилась вторая и даже третья семья, в связи с чем законодатель сказал: хватит! Однако, можно предположить, что первоначально законодатель планировал ограничить данную норму определенными временными рамками. Однако вот уже более 70 лет люди, живущие друг с другом, как муж и жена не могут доказать в семье, что фактически являлись семьей.

Collapse )

Марш Мира 21 сентября 2014 года.

В качестве наблюдателя побывал на Марше Мира.
Главных достоинств Марша я обнаружил два:
- на нем не произошло не столкновений, ни задержаний;
- массовость Марша заставит руководство страны проводить более взвешенную и сбалансированную политику.

В этих заметках не буду касаться своих взглядов на события в Донецке и Луганске. Отмечу лишь только, что эти причины многоплановы, глубоки и выходят далеко за пределы российского воздействия.

Численность участников Марша. Оценки такой численности колебались от 15 до 100 тысяч человек. Счетчики, которые часто отвлекались и учитывали не всех, насчитали 22 тысячи прошедших через рамки. На входе было установлено 40 рамок. В полную мощность они работали 1 час 50 мин - с 16.05 до 17.55. За то время через рамки проходило в среднем 450 человек в минуту (такие расчёты я вел за 15 мин. до того, как поток иссяк). Получается, что численность участников Марша составила примерно 49.500 человек. И эти люди отражают позицию отнюдь не кучки отщепенцев.

Ошибки организаторов. Таких ошибок я обнаружил 2: а) внутрь рамок не пускали людей с георгиевскими лентами; б) не были установлены дополнительные рамки. В целом участники Марша были настроены решительно, но не агрессивно, чего не скажешь об большинстве их оппонентов.

Провокаторы. Вначале в участников марша сверху кидали тухлыми яйцами и яйцами с зеленкой. Этого я не видел и знаю об этом со слов. Уже на проспекте Сахарова был задержан провокатор, который кидался обычными яйцами. Свое лицо он скрывал, поэтому участники акции раздели его до трусов, и рассказывают, что даже сняли трусы. Не провокатору, ни тем бурным участникам Марша Мира, что раздели парня, это не делает чести. Если парень идиот, не может же одновременно стать идиотами несколько десятков людей. Однако противники Марша явно перегнули парку. Какие – то ряженные ходили вырядившись в яркий костюм Дяди Сэма, который вед кого – то (Украину? Европу?) на цепи. Их друзья держали над головой плакаты, оскорбляющие участников Марша. Ещё одна группа человек под 30 (некоторым из них явно бы не помещал врач-нарколог) под плотной охранной полиции, прошли по параллельной улице, скандируя лозунги в поддержку Новороссии. Или я не все слышал или они воздержались от оскорблений участников Марша. Поэтому провокаторами я бы их считать не стал. Зато третья группа стояла около подземного перехода при повороте на пр. Сахарова, оскорбляли расходящихся участников Марша, улюлюкала им. Особенно печально было наблюдать 20- летних щекастых юнцов, кричавших на 70-летних стариков.
- Надо бы отодвинуть этих буйных граждан от людей, - сказал я старшему офицеру полиции.
- Нет резерва, - печально сказал он мне.
Хотелось бы, чтобы в следующий раз резерв обязательно нашёлся.
А. Бабушкин

Как начинаются войны.

Ни один нормальный человек, кроме, может быть тех, кто мечтает о маленькой победоносной войны, не хочет войн. Да и апологеты «маленькой победоносной войны», может быть, тоже не хотят воевать, но сильные политические обстоятельства оказываются сильнее слабой политической воли.
Однако прежде, чем роются блиндажи и окопы,  взрываются бомбы, льется кровь, люди сгорают заживо и разрываются от мин и снарядов, существует место, в котором будущие войны уже идут. Это место – головы людей.    
Вчера, когда я делал обход в своём избирательном округе, меня сильно напугал один разговор со своим избирателем. Один уважаемый мною человек вдруг ни с того ни с сего заявил мне, что ненавидит другого человека.Collapse )